談到文化印象，我們自然就想起張藝謀的《印象：劉三姐》，至于后來批量生產(chǎn)的的印象就不是印象了，那只是《印象：錢景》的代名詞了。對于醫(yī)院來說，如果提到文化印象的角度，是否有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及。其實(shí)未必，醫(yī)院對于大眾來說，向來是用最美好，最感恩，最能表達(dá)自身情感的詞來描述，畢竟，救人一命，勝造七級浮屠。筆者所在的機(jī)構(gòu)愛維龍媒全程參與武漢協(xié)和醫(yī)院文化的總結(jié)，提煉，升華的全過程。在此，筆者將整個過程逐一再現(xiàn)，共同分享整個過程。（武漢協(xié)和醫(yī)院前身為楊格非博士于1866年在漢口建立的“仁濟(jì)醫(yī)院”。解放初期，以其在華中地區(qū)規(guī)模最大、設(shè)備最好、技術(shù)水平最高而聲名遠(yuǎn)播。改革開放以來，協(xié)和醫(yī)院已成為一所集醫(yī)療、教學(xué)、科研為一體并擁有雄厚人才和技術(shù)實(shí)力的大型現(xiàn)代化醫(yī)院，其綜合實(shí)力居國內(nèi)前列。）
     對于哲學(xué)思考，好像是一個虛之又虛，玄之又玄的東西，其實(shí)未必，任何文化上的東西，必須經(jīng)得起哲學(xué)的邏輯推理，方能廣為傳播。著名國學(xué)專家段俊平先生談到有關(guān)科學(xué)、哲學(xué)、信仰三者的關(guān)系與區(qū)別時，就有所謂科學(xué)就是既能邏輯推理，又能論證；哲學(xué)是只能邏輯推理，不能論證；而信仰是既不能邏輯推理，又不能論證的。對于醫(yī)院文化，從某種程度上來講，是能夠邏輯推理的，但是不能論證，因此，在很大程度上文化具有信仰的屬性。武漢協(xié)和醫(yī)院的院訓(xùn)“仁愛濟(jì)世，協(xié)誠人和”從哲學(xué)層面上來講，深諳中國傳統(tǒng)文化精髓。分而述之，仁愛凝練傳統(tǒng)文化和醫(yī)者仁愛品質(zhì)，濟(jì)世概括醫(yī)者救死扶傷的普世情懷；協(xié)誠描繪在醫(yī)院運(yùn)行層面展現(xiàn)的同心同德，開誠布公，人和表述最終達(dá)到的醫(yī)院氛圍與社會景象，這幾個詞均具備典型的中國元素，但也不失世界普世的價值。
     哲學(xué)思考一：立足仁者愛人，詮釋懸壺濟(jì)世
     “仁愛”源于孔子“仁者愛人”的思想，其本質(zhì)就是指把人的愛心無限擴(kuò)大，達(dá)到“泛愛眾”。院訓(xùn)中“仁愛”要求每一代協(xié)和人，都秉持這顆仁愛之心去救助病患者，繼承和發(fā)揚(yáng)這種品質(zhì)是協(xié)和人的責(zé)任，也是醫(yī)院基業(yè)長青的根本保障。“濟(jì)世”一般作為一種重大的社會行為，所表達(dá)的內(nèi)涵會包羅萬象，有“濟(jì)人濟(jì)世濟(jì)天下”之說法。“協(xié)誠人和”是武漢協(xié)和醫(yī)院和諧醫(yī)療環(huán)境的縮影，這種和諧表現(xiàn)在醫(yī)生之間彼此以誠相待，醫(yī)患之間彼此將心比心。和諧的醫(yī)療氛圍造就了民主的管理、高效的工作和愉悅的溝通，以此為基礎(chǔ)，協(xié)和醫(yī)院日新月益，蒸蒸日上。“人和”出自“天時不如地利、地利不如人和”。人和在某種程度代表著一個人，一個集體，一個社會，整個世界的最高理想，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的另一種表現(xiàn)形式。
     哲學(xué)思考二：多層次，全方位因果關(guān)系
     從“仁愛濟(jì)世”來看，“仁愛”為因，“濟(jì)世”為果，正是因?yàn)槲錆h協(xié)和醫(yī)院秉承的仁愛之心，才會結(jié)出“濟(jì)世”之果。從“協(xié)誠人和”來看，“協(xié)誠”是因， “人和”是果，也正是因?yàn)槲錆h協(xié)和醫(yī)院內(nèi)部的協(xié)力同心，誠心為人，才能達(dá)到“人和”的局面。總而言之，“仁愛濟(jì)世”又是因，“協(xié)誠人和”是果，正是武漢協(xié)和醫(yī)院的濟(jì)世名聲在外，更加促進(jìn)了內(nèi)部和諧、共同成長的良好局面。在中國其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)，也有類似的先例，比如“同仁堂”的“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”中“同修仁德”是因，“濟(jì)世養(yǎng)生”是果，達(dá)到因果緣生，互為映襯。
中國哲學(xué)之美，體現(xiàn)的就是一種思辨之美，如果能將這種美有機(jī)切入到醫(yī)院文化的建設(shè)中，則回味無窮。清華大學(xué)“厚德載物，自強(qiáng)不息”也同樣印證了同樣的道理，厚德為前提，載物為結(jié)果；自強(qiáng)為前提，不息為結(jié)果。仔細(xì)搜索中國具有歷史的高校與醫(yī)院，你都能從中悟出中國韻味。
     哲學(xué)思考三：協(xié)和源、協(xié)和人、協(xié)和路，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一
     協(xié)和源，站在武漢協(xié)和醫(yī)院145周年的新起點(diǎn)，梳理歷史，追根溯源。1866年，楊格非博士于漢口創(chuàng)立“仁濟(jì)醫(yī)院”，1928年，英國基督教倫敦會與基督教循道會合作，仁濟(jì)醫(yī)院正式擴(kuò)大發(fā)展為“漢口協(xié)和醫(yī)院”，紀(jì)立生為院長。“協(xié)和”義UNION，意為聯(lián)合，表現(xiàn)為共同、和諧一致。“武漢協(xié)和醫(yī)院”源于楊格非博士于漢口創(chuàng)立“仁濟(jì)醫(yī)院”；源于英國基督教倫敦會與基督教循道會合作，而擴(kuò)大發(fā)展合作的“漢口協(xié)和醫(yī)院”；源于解放后正式成為中南同濟(jì)醫(yī)學(xué)院的直屬教學(xué)醫(yī)院；源于2000年后協(xié)和醫(yī)院又成為新組建的華中科技大學(xué)的重要組成部分。
     協(xié)和人，武漢協(xié)和醫(yī)院傳承的精神影響了數(shù)代協(xié)和人，并在新一代協(xié)和人中發(fā)揚(yáng)光大。協(xié)和人用一顆“仁愛”之心，承載人民重托，忠誠醫(yī)務(wù)事業(yè)，頑強(qiáng)拼搏、創(chuàng)新實(shí)干，為人民大眾的健康貢獻(xiàn)自己的力量，譜寫了協(xié)和的光輝篇章。協(xié)和人以醫(yī)除疾，以醫(yī)濟(jì)仁，以醫(yī)獻(xiàn)愛，以醫(yī)施善的精神，承載歷史和人民重托的工作激情、頑強(qiáng)拼搏的探索研發(fā)、充滿創(chuàng)新智慧的實(shí)干精神，為黎民百姓，救死扶傷，譜寫協(xié)和新篇章。
協(xié)和路，145年的時間，走出了一條自己的“仁愛”之路，正如“無依者可免費(fèi)，殷實(shí)者可樂捐”就是這種精神的一個縮影。一路走來，協(xié)和人為了國民的素質(zhì)，為了百姓的健康，為了振興醫(yī)療事業(yè)，不斷探索、鍥而不舍，所體現(xiàn)的正是“仁愛”。
     哲學(xué)思考四：跳出時代看時代，跳出醫(yī)院看醫(yī)院
     很多時候，人們在思考的時候，更多的是關(guān)注當(dāng)下，較少考慮未來，特別是換位思考的來考慮未來。因此，一定要考慮作為一個百年歷史醫(yī)院的文化傳承性，一旦過多考慮政治影響，勢必在不久的將來將被更緊迫的政治任務(wù)所取代，因此，院訓(xùn)的思考一定要涉及大范圍內(nèi)的地域性，較長時間的時空性，作為國家級醫(yī)院的影響性。只有跳出時代看時代，才能看得更加客觀，更加永恒。
     在當(dāng)今，醫(yī)院作為一個社會機(jī)構(gòu)，如果不賺錢，醫(yī)院肯定也不怎么樣。所以，醫(yī)院的文化如果作為一個盈利機(jī)構(gòu)來考慮，那么將會起到不利的輿論導(dǎo)向，因此，院訓(xùn)一定要從非盈利機(jī)構(gòu)思考開始，跳出醫(yī)院看醫(yī)院，才會使醫(yī)院的文化更加永恒。如臺灣的慈濟(jì)醫(yī)院宗旨為“人本醫(yī)療、尊重生命”，更多的體現(xiàn)非盈利機(jī)構(gòu)的屬性；而臺灣長庚醫(yī)療機(jī)構(gòu)的宗旨則直接提出“不以營利為目的，從事醫(yī)療事業(yè)，促進(jìn)社會公益福利”。武漢協(xié)和醫(yī)院“仁愛濟(jì)世，協(xié)誠人和”更加體現(xiàn)了作為一個非盈利機(jī)構(gòu)的屬性。