美國著名的《財富》雜志曾在扉頁上寫道：“沒有強的企業(yè)文化，沒有卓越的企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和企業(yè)學信仰，再高明的企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略也無法成功。”可見企業(yè)化已成為企業(yè)核心競爭力的重要組成部分之一。對中國目前的家族企業(yè)來說，他們中的大部分正從科學管理向文化管理階段過渡，所以在今后的一段時間，這些企業(yè)管理的重點將要放到文化管理上?？墒窃S多家族企業(yè)的企業(yè)文化建設卻出現(xiàn)了嚴重問題，體現(xiàn)在企業(yè)文化建設的方向上，是應用西方管理文化還是立足于中國傳統(tǒng)文化，企業(yè)由于選擇不同其結(jié)果也大相徑庭。本文認為，目前中國家族業(yè)文化的重構(gòu)，必須立足于中國傳統(tǒng)文化，應從以孔孟思想為核心的儒家思想中汲取營養(yǎng)，以此為據(jù)來構(gòu)建自己企業(yè)的文化體系。
     一、家族企業(yè)中企業(yè)文化的困境
     企業(yè)文化是社會文化的一個有機組成部分，在中國，作為一個以家庭為本位的國家，文化幾乎都從家族觀念上筑起。社會結(jié)構(gòu)的基本特征是“差序格局”，即傳統(tǒng)中國的人際關系是以血緣為序列、以父子為經(jīng)、以兄弟為緯的立體關系網(wǎng)，家族企業(yè)在組織形態(tài)上正是傳承了中國的這種傳統(tǒng)方式。“家齊而治天下”是中國人生活的最高境界，這種思想體現(xiàn)到家族企業(yè)中就是家族與企業(yè)是統(tǒng)一的，即齊家與治企業(yè)是統(tǒng)一的，許多家族企業(yè)發(fā)展的動力往往來源于對家族繁榮的責任感。這種文化傳統(tǒng)導致了西方管理理念即使再先進也必須有一個與本土文化相融合的過程。事實上，短短幾百年的西方企業(yè)管理理念本身并沒有將這種華人家族文化合理吸收，而是更多的要求淡化這種文化的痕跡，但是中國文化“差序格局”的傳統(tǒng)決定了這種努力幾乎是不可能的。
     因此，我們的結(jié)論是，西方企業(yè)制度不可能提供充分有效的解決我國家族企業(yè)文化問題的方案。在現(xiàn)階段，家族制比較適合中國國情，也是很“經(jīng)濟”、很“理性”的一種管理方法。雖然許多學者的研究傾向于以西方現(xiàn)代企業(yè)制度為基點，要求中國家族企業(yè)的中國式管理模式妥協(xié)于西方現(xiàn)代企業(yè)制度，但是中國家族企業(yè)不能一味借鑒西方理論。我們只能結(jié)合中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)實，立足于本土文化借鑒西方先進企業(yè)管理理念，探討一條適合我國家族企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化再造思路。
     這兩者之間的契合點在現(xiàn)階段我國家族企業(yè)文化管理重構(gòu)中，主要包括理念和制度兩個方面。概而言之，就是在理念上把家族企業(yè)非理性的血緣情緣文化理念，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)的業(yè)緣、事緣理念；用”以人為本”注重靈魂塑造的理念，取代注重形式主義的有害理念；用注重形成企業(yè)集體無意識的理念，取代注重企業(yè)細小行為規(guī)范的膚淺理念。在制度方面，家族企業(yè)要努力建構(gòu)自己具有較強適應性的管理制度。在中國傳統(tǒng)文化層面上，真正能夠容納包容并促進這些理念生根發(fā)芽的文化要素當數(shù)孔孟儒學，因為只有孔孟儒學才具有為國人所認同的廣泛的可接受性，是家族企業(yè)進行理念和制度建設的較為現(xiàn)實的土壤。
     二、孔孟之道對家族式企業(yè)中的文化構(gòu)建的啟示
     那么孔孟儒學為當今家族企業(yè)文化建設提供的現(xiàn)實資料有哪些呢?我們有必要對此作一番梳理，以為企業(yè)文化建設提供有益借鑒。
     第一，人們在長期共同生活中形成的一些共同的行為準則、秩序、規(guī)范，不僅僅是依托于世俗情感，而且還具有體現(xiàn)人類群體生活的本質(zhì)特征的意義?？酌先鍖W的“禮”，作為共同行為準則、秩序、規(guī)范的總括，在這里就不僅是合乎人的性情的，而且還是人類進步、文明的特征。
     第二，人們的共同規(guī)范在長期的發(fā)展過程中一旦形成，對于此后出現(xiàn)的每個個人都具有既成性、先設性。個人必須按照群體給定的要求規(guī)范自己的行為，這就是“克己復禮”。個體必須按群體預先給出的位置進入角色，這就要做到孔子說的“思不出其位”，“不在其位不謀其政”?？傊?，族類群體給你安排什么位置，你就發(fā)揮什么作用。
     第三，群體中的個人為了準確地扮演族類群體給定的角色，需要一定的理性精神。首先要有理想、有責任感：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”就是說，每個個人要以道義的實行為追求的目標，把道義不興引以為恥。以天下的平治為應當承擔的責任，胸懷“當今之世，舍我其誰”的抱負。而在族類群體的存在受到威脅、出現(xiàn)危機的時候，每個成員還應當有深重的憂患意識和決絕的獻身精神：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”其次，個人又必須理智地處理好自身與群體中他人的關系，為此，就需要克制自己的欲求，需要修身審己。對別人則要寬容，要富于同情心。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”。
     個體以理性精神承擔族類群體給定的角色的過程，就是人的價值的實現(xiàn)過程。《禮記·祭義》稱：曾子問諸夫子曰：“‘……父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣’。”一個人只有把自己的一切奉獻給親人，并在親親的基礎上進一步做到“仁民”、“愛物”，他才有價值，他的價值也才能得以實現(xiàn)。在這里，是不容許極端個人主義、利己主義的。
     孔孟儒學的這些思想特點事實上為我們當代家族企業(yè)的文化建設提供了一個思路，是我們將西方先進的企業(yè)管理理念中國化的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，我們可以嘗試從中挖掘一些有意義的成分出來。