隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和一體化的浪潮，文化的問題浮出水面，文化要不要全球化，尤其中國文化要不要全球化?這個(gè)問題困擾了中國人近百年，從近期中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)來看，文化要有民族的自主性和獨(dú)立性，中國文化不一定要全球化。

     從五四運(yùn)動(dòng)開始，國人認(rèn)為中國的落后歸結(jié)為文化的落后,于是全盤否定中國傳統(tǒng)文化的思潮占據(jù)了主流，以至于國學(xué)大家辜鴻銘悲情的道出了“不是孔子的錯(cuò)”的無奈怒吼。一代文化宗師王國維面對(duì)中國文化的江河日下絕望投湖自盡。在當(dāng)時(shí)中國出現(xiàn)了盲目崇拜西學(xué)的社會(huì)文潮，在賽先生和德先生的外衣包裝下，一大批文人墨客積極倡導(dǎo)中國文化應(yīng)該被西學(xué)所取代的論調(diào)。1919年發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)就是要徹底檢討中國文化的落后性，并把它全盤西化。全盤西學(xué)已經(jīng)深入到了中國主流精英的意識(shí)形態(tài)層面，于是中國走上了向西方文明學(xué)習(xí)的征程，全國各地大量創(chuàng)辦西式學(xué)校，引進(jìn)西方的各種思想，以西方意識(shí)形態(tài)為武器對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的批判?？梢哉f中國文化從頭到腳被批得一無是處，代表中國文化的儒家文化似乎成為了阻礙中國發(fā)展進(jìn)步的一頭怪獸，帶有濃郁色彩的中國鄉(xiāng)土文化和宗親文化更被視為封建和落后的代名詞。中國文化已經(jīng)到了去與留的生死關(guān)頭。但是文化如同一個(gè)人的血液一樣， 無論它是什么血型，都是父母給予的，是適合這一個(gè)人體獨(dú)特個(gè)體的，無論中國文化多么的土和落后，他顯然是適應(yīng)中國和中華民族的文化。所以對(duì)中國文化進(jìn)行改良顯然是徒勞的，當(dāng)時(shí)雖然主宰意識(shí)形態(tài)的文人們甚囂塵上的否定中國文化，但中國普通人依然從骨子里遵循著中國文化的教誨，百姓依然過著中國人自有的生活。中國文人們依然用自己的中國風(fēng)格寫著自己的文學(xué)作品。魯迅雖然被冠以新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，但他的作品依然充滿了中國文化的味道，完全看不出西學(xué)的影子，原來想的和做的原本不是統(tǒng)一的。

     漫漫百年史，中國文化在不斷被西學(xué)沖刷，不斷的被湮沒，追尋國家富強(qiáng)之路的知識(shí)賢達(dá)，在苦夢中找不到救國救民的大道，于是乎把西學(xué)看成拯救中國的救命稻草。很多人就連西方是什么樣，西學(xué)是什么，都不清楚，道聽途說就把西學(xué)神話了，崇拜了。其實(shí)，他們一旦看到西方的真實(shí)情況，觸摸到了西學(xué)的脈搏，就肯定會(huì)對(duì)全盤否定中國文化持懷疑態(tài)度，因?yàn)槲鞣揭舱趯W(xué)習(xí)東方文化。因此，當(dāng)一代民主斗士，反中國文化的主將，戊戌變法的策劃者之一的梁啟超到歐洲去考察了以后，一改他對(duì)中國文化全盤西化的主張，在他的《歐游心影錄》里，記錄在歐洲游歷時(shí)他的所見所聞。在歐洲，梁啟超看到了第一次世界大戰(zhàn)以后歐洲社會(huì)蕭條的狀況，從這里面反映出歐洲文化也不是十全十美的。于是他就反思，難道西方的文化真的適應(yīng)中國嗎？真正看到了西方現(xiàn)實(shí)的一大批知識(shí)分子如同梁啟超一樣，對(duì)西學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖和懷疑，認(rèn)為文化不可能移植，只有在自己的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改良才是正確之路。還有許多從歐洲考察回來的知識(shí)分子與梁啟超一樣都對(duì)中國文化西化產(chǎn)生了質(zhì)疑，在這種背景下中國自新文化運(yùn)動(dòng)以后的第一次國學(xué)熱誕生了。這是中國在新文化運(yùn)動(dòng)后的首次國學(xué)熱，與我們現(xiàn)在的國學(xué)熱一樣，也出現(xiàn)了許多的國學(xué)講堂。但國學(xué)熱擋不住西化的主流意識(shí)，國學(xué)熱只能在西化中保留一點(diǎn)傳統(tǒng)的薪火。中國文化的主流還是要全盤西學(xué)。

     面對(duì)中國文化的獨(dú)立和主體性被削弱的現(xiàn)狀，憂國憂民的中國文人倍感痛心疾首，于是在1935年有10位著名的教授共同發(fā)表了一個(gè)宣言，對(duì)中國文化被西化的現(xiàn)實(shí)從悲涼和憂憤的內(nèi)心發(fā)出了心靈的怒吼，這個(gè)宣言叫做《中國本位的文化建設(shè)宣言》，以“ 從文化的領(lǐng)域里面去展望，現(xiàn)在世界里面固然已經(jīng)沒有了中國。而中國的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒有了中國人。”作為開篇。“中國是既要有自我的認(rèn)識(shí)，也要有世界的眼光，既要有不閉關(guān)自守的肚量，也要有不盲目模仿的決心。”和“不守舊、不盲從，根據(jù)中國本位采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造將來。”的觀點(diǎn)頗讓人深思。一石激起千層浪，中國人更迷茫了，中國的文化的出路在哪里？

     眾所周知，中國文化在以后的歲月里，經(jīng)受了更多的磨難和洗禮，中國文化已變得面目模糊，中國文化的主體性和民族性已被洗滌得不成體統(tǒng)。什么是中國文化就連中國人都不知道了，而西方的文化已滲透到了中國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，連中國的國粹京劇都出現(xiàn)了穿比基尼的花旦形象，中國的醫(yī)學(xué)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》成了中醫(yī)學(xué)院的選修課，能懂一點(diǎn)中國文化的人就能被稱為國學(xué)大師，在我們的國民教育中，中國文化的比重只占了很小的份額，大學(xué)畢業(yè)的中國新生代，對(duì)中國文化知道的能有多少呢？中國文化的喪失和中國人文精神的頹廢是當(dāng)代中國最大的問題。明代學(xué)者龔自珍就說過：“欲滅人之國，必先滅其史”。連自己國家的歷史都不知道的中國人如何堅(jiān)守中國文化，我們現(xiàn)在真成了《中國本位的文化建設(shè)宣言》里的描述的“ 從文化的領(lǐng)域里面去展望，中國的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒有了中國人”。

     時(shí)光荏苒，世間的事情無法讓人預(yù)料，中國人連做夢都想不到，過了幾十年后，一個(gè)中國土得掉渣的作家竟然憑中國文化中帶有泥土味的中國鄉(xiāng)村宗親文化被冠以魔幻色彩的文風(fēng)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。時(shí)光倒流，這個(gè)事實(shí)顯然讓否定中國文化的一些先知們變得啞口無言，原來中國文化也會(huì)被世界津津樂道，也會(huì)被世界接納，是國力阻礙了文化，還是文化阻礙了國力，也成了一個(gè)難解的命題，我們?cè)跉g呼莫言獲獎(jiǎng)的同時(shí)，不由得慶幸中國文化在近百年無數(shù)次被摧殘的情況下依然保持著堅(jiān)強(qiáng)的生命力，文化是超越于政治的，文化是超越于時(shí)空的，文化是生生不息的。文化是歷史的載體，語言文字又是文化的載體，莫言拿到2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的事件來說，他的意義不是莫言成為第一個(gè)拿到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國本土作家，而是說明中國文化已被世界逐漸認(rèn)可和接納。其實(shí)中國文化被西方接受和認(rèn)可在歷史上多次發(fā)生，比如17世紀(jì)末來到中國的意大利人利瑪竇用拉丁文翻譯的《四書》在法國出版，于是孔子思想在歐洲各國知識(shí)分子中間流行開來。當(dāng)時(shí)有“歐洲孔子”之稱的魁奈和法國啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰，都把孔子的畫像供奉在自家的禮拜堂里。依照美國漢學(xué)家顧立雅的說法，“孔子成了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們的守護(hù)神。”西方的中世紀(jì)文化也是大量地汲取了東方文化中的人文主義精神的產(chǎn)物。因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方宗教改革以后，有一批傳教士來到了東方。其中一些人到了中國、朝鮮半島和日本，正是這些人把東方的文化傳回了西方。到十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初的時(shí)候，他們把很多中國的典籍也帶回去了，像《周易》、《論語》、《史記》這樣一些典籍當(dāng)時(shí)都被翻譯過去了，這在西方社會(huì)就引起了非常大的反響，因?yàn)樗鼈冏屛鞣降母母镎呖吹搅艘粋€(gè)理想的途徑。當(dāng)時(shí)在西方人的眼里，中國是以道德而不是神權(quán)來治理國家的，而這正是西方改革者所向往的。所以在那時(shí)，中國是西方人心中最理想的一個(gè)國家。中國文化也是西方非常感興趣的。如今，莫言獲獎(jiǎng)?wù)f明中國文化隨著中國國力的強(qiáng)大，西方自覺和不自覺的要接受中國文化。文化的影響力是與一個(gè)國家是否強(qiáng)大密切相關(guān)的，歷史上中國文化的幾次輸出都是發(fā)生在中國國力非常強(qiáng)大和鼎盛的時(shí)期。莫言的獲獎(jiǎng)從另一個(gè)側(cè)面說明了中華民族的崛起。從莫言的獲獎(jiǎng)我們也可以看出一個(gè)國家和一個(gè)民族的文化只有保留自己文化的主體性和獨(dú)立性時(shí)才可以被人認(rèn)可和接受。

     春秋時(shí)代著名的宰相管仲曾說過“倉廩實(shí)知禮儀，衣食足知榮辱”，我們的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了，中國文化的主體意識(shí)卻下降了，文化大革命把我們文化的根給斷了，中國人成了不知道中國文化的一代，我們現(xiàn)在處于文化尋根狀態(tài)，文化與我們強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活極不匹配，中國需要在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上重塑強(qiáng)大的中國文化自主體系，這樣才能與經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的強(qiáng)大相匹配。文化價(jià)值決定一個(gè)國家和民族性格特點(diǎn)，文化一定要樹立與一個(gè)國家和 民族特點(diǎn)相匹配的主體意識(shí)。中國文化的主體意識(shí)就是要強(qiáng)調(diào)以中國和中華民族特點(diǎn)為主、以中國傳統(tǒng)文化為主，而不是去單純的去迎合時(shí)代和迎合現(xiàn)代人的欣賞趣味。和去迎合所謂的世界文化潮流，我們不反對(duì)全球化和現(xiàn)代化，但從文化的角度出發(fā)，全球化表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的繁榮與國際接軌，并在世界范圍內(nèi)建立的相似的現(xiàn)代生活方式。但文化有全球化的成分，但全球化并不是把民族性和歷史性全部否定。每一種文化都有它的價(jià)值本原。有它的主體性和民族性，中國文化不一定要全球化。中國文化現(xiàn)在并不是全球化的問題，而是我們要如何在繼承我們中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建立和創(chuàng)造新的中國文化體系的問題。這個(gè)文化體系一定要扎根于我們的文化的主體性和民族性，一定要扎根于中國傳統(tǒng)文化的人文精神，一定要扎根于中國文化的以民為本和天人合一的哲學(xué)理念，一定要扎根于中國人過去、現(xiàn)在和未來的對(duì)文化傳承和創(chuàng)新的思考的基礎(chǔ)上，中國文化一定要與中國經(jīng)濟(jì)和中國國力相匹配，建立完整的強(qiáng)大的中國文化體系已成中國的當(dāng)務(wù)之急。