《易經(jīng)》是中國群經(jīng)之首，是中國的哲學(xué)之大成，是華夏五千年文明的活水源頭。伏羲一畫開啟了中華文明的新紀(jì)元，可以毫不夸張的說，《易經(jīng)》自從誕生以來，就與中華民族的成長壯大相伴隨，無論是關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展、民族的融合、朝代的更替的大事，及中國人的瑣碎生活小事，都離不開《易經(jīng)》的哲學(xué)思想?？鬃釉凇兑讉鳌防镎f的“百姓日用而不知”和“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”用來概括《易經(jīng)》在中國數(shù)千年的發(fā)展歷史，再恰當(dāng)不過了。見仁見智之人，每個(gè)朝代都有，數(shù)千年來從不曾中斷過。一部《易經(jīng)》，凝聚著整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的精微與玄妙，一部《易經(jīng)》孕育了中國文化，中國文化的諸多文化都是《易經(jīng)》哲學(xué)思想的不同表現(xiàn)形式。

中國文化百舸爭流，但儒釋道是中國文化的代表。儒釋道所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理來源于《易經(jīng)》，道家老子的“道”，正是易學(xué)里的“一陰一陽謂之道”的具體闡述，是易學(xué)中“散而為器，生成萬物，故萬物之中皆有道”的升華，是《易經(jīng)》之無極；儒家的“中庸”是《易經(jīng)》中的持中守正哲學(xué)思想的體現(xiàn)；孔子“一以貫之”的“一”，就是《易經(jīng)》中太極，儒家的仁義禮智信，其實(shí)就是易卦里所揭示的天道的固有品格，佛教中的禪宗的“明心見性”與《易經(jīng)》的“天人合一”及“天心合一”的哲學(xué)理念異曲同工，而易經(jīng)的“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦乃重疊為六十四卦與佛法所說唯識(shí)緣起世界眾生的道理基本一樣，由此可見中國文化的每一細(xì)微支流都與易學(xué)有關(guān)。

《易經(jīng)》的哲學(xué)思想千百年來一直是指導(dǎo)中國人思維和行為的準(zhǔn)則。從空間上的百姓民居、皇家建筑及城市的設(shè)計(jì)，從時(shí)間上的四季劃分到十二個(gè)月、二十四節(jié)氣的認(rèn)定，從人文上的中國人起名和禮法的規(guī)定及尊卑次序的安排，從婚姻的選配到交友的取舍等等，都是《易經(jīng)》陰陽對稱、陰陽統(tǒng)一和諧的哲學(xué)思想實(shí)踐。

我國古代的許多朝代名、年號(hào)等很多都源自《易經(jīng)》。漢武帝年號(hào)“建元”，西晉司馬炎年號(hào)“咸寧”，隋煬帝年號(hào)“大業(yè)”，唐玄宗年號(hào)“貞觀”，唐高宗年號(hào)“咸亨”等，全都選自《易經(jīng)》。蒙古元世祖忽必烈改國號(hào)為“元”，即采納漢族官員的建議，依據(jù)《易經(jīng)》的“大哉乾元”而定。就連日本的年號(hào)都源于中國的《易經(jīng)》，日本的年號(hào)“明治”，即出自《易經(jīng)•說卦傳》“圣人南面而聽天下，向明而治”一語。

明清的故宮就是按照《易經(jīng)》的哲學(xué)原理布局的，三大殿分別叫保和殿、中和殿、太和殿，按照《易經(jīng)》的陰陽原理，前殿為陽，后寢為陰；后三大宮為乾清宮，坤寧宮和交泰宮，取易學(xué)的泰卦地天交合而成泰的哲理；三宮又分左右十二宮，即東六宮與西六宮。 北京城門，外城七門，東便門、廣渠門、左安門、永定門、右安門、廣安門、西便門，喻面南向明而治；內(nèi)城九門，喻九五之尊統(tǒng)御四字?；食谴箝T南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門，象征先天八卦，乾天坤地，離日坎月之格局。午門、神武門、東華門、西華門、又主朱雀、玄武、青龍、白虎等天象28宿。內(nèi)城東南崇文門，西南宣武門，象征左文右武。東北安定門，西北德勝門，象征文治武功，懷柔天才。東直門、西直門，象征日月出沒的陰陽大道。中軸線十五里，象征河洛運(yùn)樞左右逢源之常數(shù)。這一切的講究及釋義均來自《易經(jīng)》。

在浩如煙渺的中國文辭語匯中，許多都源于《易經(jīng)》。如成語： 自強(qiáng)不息、厚德載物、群龍無首、大有作為、不三不四、無妄之災(zāi)、虎視眈眈，九五之尊、革故鼎新、不速之客、三陽開泰、文過飾非、天地玄黃、謙謙君子、立竿見影、殊途同歸、否極泰來、樂天知命、洗心革面、正大光明、物極必反和防微杜漸等都出自《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》的易理滲透于中國文化的各個(gè)層面，滲透于中國人生活的各個(gè)方面。對于中國人來說，《易經(jīng)》不只是一部預(yù)測學(xué)著作，同時(shí)更是一部關(guān)于宇宙、天地、人世萬物的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏大而深邃的理論巨著。但是數(shù)千年來，中國人卻日用而不知，天天生活在易理中，但卻對它置若罔聞。墻外開花墻內(nèi)香，在對《易經(jīng)》遺忘很久的中國人之所以喚起對《易經(jīng)》的記憶和易經(jīng)熱，還得感謝西方社會(huì)對東方智慧的推崇。第二次世界大戰(zhàn)以后，東方傳統(tǒng)文化中的直覺主義和神秘主義，引起了西方人極大的興趣。西方的哲學(xué)權(quán)威們認(rèn)為：《易經(jīng)》在中國兩千年來的地位，只有其他文化中的《吠陀》與《圣經(jīng)》可以相比。于是有許多西方學(xué)者研究中國的《易經(jīng)》，有許多國外大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)建立了《易經(jīng)》學(xué)科。出現(xiàn)可悲的現(xiàn)象是中國留德的博士生向德國易學(xué)家學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的基本知識(shí)，回國后竟買不到一本《易經(jīng)》讀物的現(xiàn)象。由于國外的《易經(jīng)》熱，于是國內(nèi)才出現(xiàn)了研究易學(xué)的熱潮。這種現(xiàn)象不得不讓中國人汗顏。美國著名管理學(xué)者彼得寫了一本名為《第五項(xiàng)修煉》的書，在全世界暢銷。中國人認(rèn)為是國外的新思潮、新方法，作為上乘的禮物送人，其實(shí)講的就是《易經(jīng)》的整合思維方式在企業(yè)中的應(yīng)用。我們離傳統(tǒng)太遠(yuǎn)了，我們應(yīng)該反思，應(yīng)該覺醒。

《易經(jīng)》是中國文化的根基。如果說傳統(tǒng)文化是一棵生長了數(shù)千年的大樹，《易經(jīng)》就是這棵大樹的根本，同時(shí)也是這棵大樹的主干。中華文明之所以歷數(shù)千年而枝繁葉茂，其根本原因之一就是因?yàn)橛小兑捉?jīng)》所揭示的哲理在不斷地為它輸送著養(yǎng)分。數(shù)千年來，在歷史的暴風(fēng)驟雨與時(shí)代飄搖中，《易經(jīng)》歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈叩浇裉欤脖刈呦蛭磥?，而且?huì)以其博大精深的哲理影響全世界。