新的交通法規(guī)出臺(tái)了，其中關(guān)于闖黃燈被重罰條款備受爭(zhēng)議，在此以前闖黃燈是不被處罰的，從不被處罰到重罰這一條法規(guī)已然超過(guò)了人們的底線，于是反對(duì)聲呈一邊倒的趨勢(shì)，面對(duì)強(qiáng)大的公眾和輿論壓力，有關(guān)部門(mén)不得不改變了剛剛頒布的法規(guī)，說(shuō)明闖黃燈要以教育為主，徹底推翻了剛剛頒布的法規(guī)，不免讓人感覺(jué)有朝令夕改之嫌，為什么會(huì)出現(xiàn)這一情況呢？其實(shí)出現(xiàn)這一情況很正常，因?yàn)辄S燈是處于事物的中間狀態(tài)，因?yàn)樘幱诩t燈停，綠燈行中間狀態(tài)，所以就很難判斷他應(yīng)該往右還是往左，中國(guó)人的思維早已被一元論的西方思維方式同化了，如今的中國(guó)人完全拋棄了老祖宗的整體思維的哲學(xué)理念，在評(píng)判一個(gè)事物的問(wèn)題上，不是從正反兩方面來(lái)一分為二的考慮和評(píng)判，而是采取非黑即白的思維方式，脫離了中國(guó)人傳統(tǒng)的“一陰一陽(yáng)謂之道”的哲學(xué)根本。我們的政府和我們的國(guó)民在考慮和判斷一個(gè)事物時(shí)，正是缺乏這種實(shí)事求是的辯證的哲學(xué)思想才導(dǎo)致了我們社會(huì)中許多問(wèn)題。
     黃燈通行是否違法不是一個(gè)非彼即此的問(wèn)題。紅綠燈的發(fā)明者是英國(guó)，本身黃燈是不必要存在的，因?yàn)榧t燈和綠燈已經(jīng)解決了通行和禁止通行的目的，但是黃燈的設(shè)置正是人性化的體現(xiàn)，是從通行和禁止過(guò)程中的一個(gè)過(guò)渡，所以黃燈停也有道理，它符合任何事物都有慣性的牛頓定律，因?yàn)槭澜缟系氖挛锖茈y從一個(gè)狀態(tài)一下子進(jìn)入另一個(gè)狀態(tài)，它需要一個(gè)過(guò)渡，這也是設(shè)置黃燈的原因，但是說(shuō)闖黃燈違規(guī)也對(duì)，嚴(yán)格的說(shuō)因?yàn)樗吘共皇蔷G燈，要從制度的嚴(yán)肅性來(lái)講，闖黃燈就是違規(guī)。正因如此，如果我們?cè)谥贫ǚㄒ?guī)時(shí)要看到它的兩面性，要兼顧事物的兩個(gè)方面，既要強(qiáng)調(diào)法的嚴(yán)肅性，又要考慮事物的客觀規(guī)律才對(duì)，而不應(yīng)該一下子從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，如果在一個(gè)事物上都采取這樣的一個(gè)思維方法，我們肯定就不會(huì)出現(xiàn)向黃燈一樣簡(jiǎn)單粗暴的重罰和一刀切的法規(guī)和制度。正確的方法是：我們應(yīng)該界定它違規(guī)，但處罰上要定更多的細(xì)則，要分不同情況來(lái)做出相應(yīng)的處罰。本身制定嚴(yán)格的交通法規(guī)是符合民心的，但是由于我們的簡(jiǎn)單和缺乏哲學(xué)思維的工作方法才導(dǎo)致了大家反對(duì)的結(jié)果。這一定要引起我們的深思。中國(guó)人必須拋棄要么否定一切要么肯定一切的思維模式，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@上面吃了太多的虧。
     中國(guó)幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化其實(shí)很大程度上是一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)思維的集合體，傳統(tǒng)文化的遺失對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，使我們的思維方式發(fā)生了改變，使我們丟棄了一種正確的哲學(xué)思維模式，使我們丟棄了一種好的方法論。我們已沒(méi)有了靜下來(lái)仔細(xì)分析事物發(fā)展規(guī)律的環(huán)境，到處是拍著腦門(mén)在決策，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)的哲學(xué)理念已被中國(guó)急功近利的大環(huán)境所淹沒(méi)，西方頭痛醫(yī)頭的哲學(xué)替代了中國(guó)頭痛看頭、還要看腳的整體科學(xué)思維習(xí)慣。因?yàn)槲覀兌继?，完全忘了牛頓的慣性定律，我們都盼改革，但改革怎么改卻沒(méi)人靜下來(lái)思考和分析。
     就像我們的新交通法規(guī)一樣，是改了，但卻帶來(lái)了更大的吐槽。我們中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，重塑我們的哲學(xué)思維和辦事習(xí)慣是非常重要的。我們一直是沿用非黑即白的思維習(xí)慣在判斷一個(gè)事物。文革的悲劇和我們的極左和極右的思潮其實(shí)全是在這種哲學(xué)思維中的產(chǎn)物。
     我們要學(xué)習(xí)一些哲學(xué)，特別是我們政府參與決策的人，一個(gè)事物的好壞，一個(gè)政策的好壞，關(guān)鍵取決于我們的世界觀和方法論。早在延安時(shí)期，毛澤東主席就號(hào)召人們要多學(xué)習(xí)哲學(xué)，艾思奇的《大眾哲學(xué)》，毛澤東不知看了多少遍，我們今天的改革開(kāi)放，其實(shí)也是哲學(xué)上一分為二看問(wèn)題的結(jié)果。我們的總設(shè)計(jì)師鄧小平正是科學(xué)的分析了社會(huì)主義及資本主義的優(yōu)劣性，用一分為二的哲學(xué)思維總結(jié)出了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論既堅(jiān)持了社會(huì)主義的根本，又結(jié)合中國(guó)國(guó)情吸收了資本主義的一些優(yōu)點(diǎn)，所以說(shuō)它是一個(gè)在正確的哲學(xué)理念下的科學(xué)產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記最近指出：不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。這也是基于對(duì)一個(gè)事物要用一分為二的哲學(xué)思維所總結(jié)出的科學(xué)論斷。
     一個(gè)事物的兩個(gè)方面有時(shí)很好做出判斷，就像紅燈停和綠燈行一樣不會(huì)引起人們的異議，但是我們遇到的問(wèn)題大都就像黃燈一樣，是一個(gè)中性問(wèn)題，是一個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)比較模糊的問(wèn)題，這就需要我們要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，反復(fù)的實(shí)踐和對(duì)事物正反兩方面不斷的分析，最后才能得出科學(xué)的結(jié)論。中國(guó)人必須要建立科學(xué)的哲學(xué)思維，要從事物的兩個(gè)不同面來(lái)考慮問(wèn)題，這樣就不會(huì)犯“一葉障目，不見(jiàn)泰山“的毛病，所以我們每一個(gè)中國(guó)人都要學(xué)一些哲學(xué)。